傳說：文化記憶與後世祖述，不能直接作為年代證據。
02中國術數發展史
觀象於天，取法於地：
三千餘年中國術數發展史。
術數由王室卜筮、天文曆法、陰陽五行、擇日式法、經典詮釋、地方知識與民間實踐長期交匯而成，形成時間與發展路徑各異。
14歷史節點4證據標籤3000+年材料跨度
INDEX本頁內容
先區分證據，再沿十五個節點閱讀三千餘年變化。
發展史把文化記憶、傳世文獻、出土材料和制度記錄分別標註；每個節點同時連接相關術式、關鍵概念與可追索的研究入口。
01證據分層
傳統所言、文獻所見、考古所證與制度記錄，必須分別標明。
同一段歷史可能同時包含文化記憶和可考材料；證據層級用於明確每一種陳述所需承擔的證明責任。
出土：具有考古層位、墓葬年代或可核實實物。
文獻：見於傳世典籍，但作者與成書仍可能有爭論。
制度：見於官署、目錄、教育或國家曆法記錄。
02十五個歷史節點
知識在傳承中不斷重組，每個時代都會改寫其結構與語境。
沿著器物、文本、機構、印刷、田野與數據庫，觀察一套套術式如何生成、失傳、復興與全球化。
- 01傳說 · 文獻 · 爭議無可確定歷史年代
文化起源敘事，不等同考古年代
神話的上游：伏羲、河圖與洛書
伏羲畫卦、龍馬負圖、神龜出書構成易學最有影響力的起源敘事。它們說明後世如何理解知識的神聖來路，卻不能直接作為歷史年代證據。現行河洛點陣、先後天圖式須沿漢宋以後文獻分別追蹤。
神話為知識提供譜系；現代研究把譜系與年代分開。
伏羲河圖洛書先後天 - 02出土 · 制度約前13—前11世紀
中國早期占卜成為可保存的國家檔案
刻骨問天：商代王室占卜
殷墟甲骨證明晚商存在高度組織化的王室卜問。龜甲和肩胛骨經鑽鑿、灼燒產生兆紋，卜辭記錄日期、貞人、命辭、占斷與部分應驗，內容覆蓋祭祀、戰爭、天氣、收成、疾病與出行。
從儀式行為到可複核、可累積的政治與時間檔案。
甲骨干支紀日貞人 - 03出土 · 文獻 · 爭議西周至春秋戰國
卦爻辭、筮法與哲學解釋並非一次完成
從卜到筮：《周易》的層累形成
商周器物的數字卦與戰國筮書顯示多種數占傳統。《周易》的卦爻辭與“十翼”屬於不同歷史層次；傳統聖人譜系與現代文本分層研究應並列說明。占筮文本逐漸成為經學、政治哲學和人生倫理的經典。
占筮手冊獲得宇宙論與倫理解釋層。
六十四卦蓍筮十翼 - 04出土 · 文獻前5—前3世紀
術數從王室決疑進入日常時間管理
戰國的模型化：陰陽五行與日書世界
干支、方位、季節、陰陽和五行被組織成可推演的對應體系。楚簡、秦簡及《日書》表明，人們以時日規則安排出行、營建、婚育、疾病、農商與喪葬，且不同地域的規則並不完全相同。
術數成為日常生活的“時間技術”。
日書五行擇日 - 05出土 · 文獻 · 制度前221—220年
天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法進入目錄與官署
帝國知識分類：秦漢術數匯流
秦漢帝國標準化曆法和行政時間。馬王堆帛書保存《周易》《五星占》《式法》等交叉材料；《漢書·藝文志》把數術分為六類。漢易又以卦氣、納甲、八宮把卦象、節候和人事連接起來。
分散技術被目錄、官署和經典註釋納入帝國知識秩序。
《漢書·藝文志》馬王堆式盤 - 06文獻 · 爭議220—589年
義理解釋與技術傳統分化而不割裂
經學與玄學之間：魏晉南北朝
王弼等把《易》引向義理與本體討論；擇日、相宅、葬法、祿命和星占則在官私文本與地方實踐中繼續發展。後世常把多部作品歸於郭璞等名家，但作者和文本層次仍須辨析。
同一經典形成哲學與技術兩條交匯傳統。
王弼玄學堪輿 - 07出土 · 制度 · 文獻589—960年
官學、抄本與跨區域知識交流並存
敦煌留下的日常宇宙：隋唐五代
太史、司天、太卜等官署連接曆法、觀測與占卜。敦煌數百件相關文書覆蓋式法、夢書、宅經、葬書、祿命、時日宜忌與事項占，展示術數如何參與婚嫁、生產、官職、疾病和營宅。
術數形成官方、寺觀、市場與家庭並行的傳播網絡。
敦煌文書太卜署跨文化天文 - 08文獻 · 制度960—1279年
圖式、象數、命理與專業術書擴大流通
圖書易學與印刷革命：宋代
雕版印刷擴大經史、醫算、天文和日用知識流通。邵雍《皇極經世》構築宏大時間體系，河洛、先後天和太極圖成為圖書易學重要表達；朱熹既討論義理，也重申《易》的占筮原義。
手抄秘本轉向可複製、可校勘、可爭論的印刷知識。
邵雍皇極經世圖書易學 - 09制度 · 文獻1271—1368年
觀測、計算、地方教育與政治時間管理相連
測天與設學：元代制度化
郭守敬、王恂等依大範圍實測編成《授時歷》。同時，陰陽學在部分地方進入正式教職體系，顯示曆算、選擇與術數知識曾擁有明確的制度位置，也處在跨文化天文學交流中。
技術知識進入地方學校與職業身份。
《授時歷》陰陽學司天監 - 10文獻 · 制度1368—1644年
術式規則被彙編，也被不斷託名與重編
彙編、坊刻與門類定型：明代
欽天監掌天文曆法，坊刻和類書推動通書、命書、三式、堪輿與相書傳播。《三命通會》等整理前代材料；大量術書又借諸葛亮、劉伯溫、袁天罡等名人署名。明末改歷則重構傳統曆算邊界。
門類趨於定型，天文學與占驗開始顯出新邊界。
坊刻《三命通會》崇禎改歷 - 11制度 · 文獻1644—1911年
官修整理達到高峰，知識邊界日益清晰
宮廷編纂、考據與中西曆法：清代
欽天監持續吸收歐洲觀測與計算技術。《四庫全書》保存並評議術數類，《協紀辨方書》系統整理擇時方位。考據學者重新追問漢宋易學、河洛圖式與後起附會之間的界線。
傳統材料被大規模保存，同時開始接受版本與證據批評。
《四庫全書》《協紀辨方書》考據 - 12出土 · 學術史晚清至民國
甲骨學、考古學、民俗學與印刷市場同時改變術數
從傳承對象到現代學術對象
甲骨由古董蒐集進入科學發掘和古文字研究；石印、報刊與大眾出版又擴大命相、占卜和預言書傳播。容肇祖等開始把甲骨、古典文獻和民俗調查並置，研究問題從“是否靈驗”擴展到源流、社會功能與文本形成。
術數成為歷史學、民俗學與社會科學的研究對象。
甲骨學科學考古民俗學 - 13出土 · 學術史20世紀後半葉
傳世古籍第一次與戰國秦漢原始抄本大規模對讀
簡帛重寫術數史
馬王堆帛書、睡虎地秦簡、郭店與清華簡等發現，讓研究者看見《周易》、日書、式法、五星占在不同地域和版本中的形態。許多被想像為千古不變的體系，開始顯出層累、分化和失傳支線。
術數史從傳世譜系轉向可斷代的材料網絡。
馬王堆睡虎地簡帛學 - 14當代研究21世紀
數據庫、算法和翻譯帶來新機會，也放大失真風險
數字人文、活態傳統與全球傳播
甲骨、簡牘、古籍影像和術數文本正在數字化與跨庫比較；自動排盤降低計算門檻，全球翻譯擴大受眾。與此同時，來源抹除、偽古籍、算法黑箱、隱私與決定論敘事也成為新的倫理問題。
研究從保存文本走向開放數據、透明算法與跨文化責任。
數字典藏知識圖譜研究倫理
研究院的歷史書寫原則
不以神話替代年代
伏羲、黃帝、河圖洛書等起源敘事保留其文化意義，但不直接作為考古證明。
不以晚出託名倒推古法
書上寫著邵雍、諸葛亮或劉伯溫，不等於現存算法確由其創制。
不把觀測與占驗混為一證
古代天象記錄可以準確，災祥解釋仍需作為另一種歷史思想研究。
不把個案故事當作統計證明
案例、傳說、經驗和可重複測試分別呈現，不互相替代。